空無

空無
大峰山の山伏の修行は修羅の修行。その先には菩薩・仏の世界。ここに空・無の概念が存在します。
空（くう)は、固定的実体、もしくはアートマン（我）のないことや、実体性を欠いていることを意味する。空は時代や学派によっていくつかの概念にまとめられるが、その根本的な部分ではほぼ変わらず、いずれも「縁起を成立せしめるための基礎状態」を指している。この概念は初期仏教以来用いられてきたものではあるものの、とりわけ大乗仏教初期の『般若経』や龍樹（ナーガールジュナ）の『中論』およびその後継である中観派によって、特に強調・称揚・発展されてきた概念であり、そこに端を発する中国仏教宗派の三論宗を「空宗」と別称することからも分かるように、一般的にはその文脈との関連で用いられることが多い。原語はサンスクリットの形容詞シューニャ、名詞形はシューニャター(Śūnyatā) でしばしば空性と漢訳される。「常に気をつけて、世界を空であると観ぜよ」 -- 『スッタニパータ』1119偈「この講堂には牛はいない、牛についていえば空（欠如）である。しかし比丘がおり、比丘についていえば空（欠如）ではない」 -- 『小空性経』（中部経典、中阿含経）欠如と残るものとの両者が、空の語の使用と重なり説かれている。これから空を観ずる修行法が導かれ、空三昧（ざんまい）は無相三昧と無願（無作）三昧とを伴い、この三三昧を三解脱門（さんげだつもん）とも言う。また、この用例は特に中期以降の大乗仏教において復活され、その主張を根拠づけた。また、『大空性経』(中部経典、中阿含経)は空の種々相（例えば、内空と外空と内外空との三空）を示す。さらには、空と縁起思想との関係を示唆する資料もある（相応部経典、雑阿含経）。部派仏教における空の用例も初期仏教とほぼ同じで、上記の段階では、空が仏教の中心思想にまでは達していない。『般若経』が説かれて初めて大乗仏教の根幹をなす教えが完成した。その中で空が繰り返し主張されている（ただし、『金剛般若経』のような最初期のものと見られる般若経典には、「空」の語彙は出て来ない）。その原因の一つは、この経典を編纂した教団が批判の対象とした説一切有部の教えが、存在を現に存在するものとして固定化して観ずることに対して厳しい否定を表し、一切の固定を排除し尽くすためのことであろうと考えられる。『般若経』の空は、このように全ての固定的観念を否定することを主目的としている。『大品般若経』では「空」を「諸法は幻の如く、焔（陽炎）の如く、水中の月の如く、虚空の如く、響の如く、ガンダルヴァの城[注 1]の如く、夢の如く、影の如く、鏡中の像の如く、化（変化）の如し」と十喩を列挙して説明している。さらに空を分類して、内空・外空・内外空・空空・大空・第一義空・有為空・無為空・畢竟空・無始空・散空・性空・自相空・諸法空・不可得空・無法空・有法空・無法有法空の十八空（経典によっては二十空）を挙げ詳説している。この空の理論の大成は、龍樹の『中論』などの著作によって果たされた。龍樹は、存在という現象も含めて、あらゆる現象はそれぞれの関係性の上に成り立っていることを論証している。この関係性を釈迦は「縁起」として説明しているが、龍樹は説一切有部に対する反論というスタンスを通して、より深く一般化して説き、関係性に相互矛盾や相互否定も含みながらも、相互に依存しあっていることを明らかにした。これを空もしくは「空性」と呼んでいる。関係性によって現象が現れているのであるから、それ自身で存在するという「ユニークな実体」（＝自性）はないことを明かしている。これを以て、縁起により全ての存在は無自性であり、それによって空であると論証しているのである。龍樹の空は、これにより「無自性空」とも呼ばれる。これらの関連性は、現象面を人間がどのように認識するかということとは無関係のものである。これを人間がどう認識し理解して考えるかについては、直接的に認識するということだけではなく、人間独自の概念化や言語を使用することが考えられる。龍樹は、人間が外界を認識する際に使う「言葉」に関しても、仮に施設したものであるとする。『大品般若経』の中に以上の内容が含まれているため、龍樹自身がこの経典編纂に携わっていたのではないかという説もある。『中論』は、勝義諦（真諦）と世俗諦（俗諦）いう2種の真理があるとする二諦説を述べる。前者は直接認識された非相対的な世界であり、後者は言語によって概念的に認識された相対的な世界である。言葉では表現できない釈迦の「さとり」は真諦であり、言葉で表現された釈迦の言葉を集めた経典などは俗諦であるとされる。龍樹は「無自性空」から「中」もしくは「中道」もほぼ同義語として扱い、釈迦の中道への回帰を説いている。無（む、无）否定を一般化した表現。対義語は有。「定義されていない」事とは意味合いが異なる場合がある。指す対象を取って形容詞または接頭辞として使われることが多く、その場合は単に対象（の存在）の否定である。ただし、漢字文化圏にゼロの概念が移入され、「零」の字が当てられる以前には、対象（の存在）を逐一規定しないゼロの意味もあった。
煩悩　六道輪廻　九品往生　波羅蜜　四苦八苦四念処　空・無　入滅　 37道品　両界　　金剛界　悟意馬心猿十二因縁　　サンスクリット　節分　干支　二十四節気　梵字　三学　自灯明・法灯明　猊下　四諦敬讃　胎蔵界・金剛界悟意馬心猿十二因縁　節分六道修行　解脱　庚申初午戒・定・慧・解脱十善戒　阿闍梨